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发布日期：2025-04-10 06:48 点击次数：60

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机器学札记专栏

1 一册索绪尔没写过的名著

说起来，索绪尔某种意旨上算是侥幸的。他于1913年殒命于日内瓦，死时简直已归来到籍籍无名的状态，却永恒躲开了两次天下大战的大难。

3年后，1916年，一册签字斐迪南·德·索绪尔的书，在乏东说念主问津的状态下出书——那时一战正打得繁荣昌盛、死伤枕藉，很少有东说念主会去羁系这样一册叫作《普通语言学教程》的书名乏味，内容对那时绝大多数东说念主来说也很没趣的教科书。而且这本书根蒂不是索绪尔本东说念主“写”的（正如驰名结构方针体裁表面家乔纳森·卡勒所说，“他对语言学和其他学科的影响都来自一些他从未写过的东西”），而是他临了的几个学生——甚至未必称得上是圭臬意旨上的学生，因为他只是在共事退休后仓猝中接办了三学期课，而负责裁剪责任的有两位甚至都没听过他这门课——整理出书的一部课堂札记。6年后，大战尘埃落定余波未平之际，这本书终于出了第二版，然后再要等上整整27年，它能力不才一场大战又已拆开而冷战尚未开启的1949年，迎来我方的第三版。

但即是这样一册简直名不正言不顺的“文章”，成了20世纪后半叶所有这个词蔚为壮不雅的结构方针、象征学通顺乃至行动它们的“逻辑遵守”的解构方针、后当代方针的源泉，更不消说语言学商议自己因此而发生的回山倒海的变化。

斐迪南·德·索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857~1913）

行动最新的后续，我想说，甚至对于认识什么是确切的AI，对于在两条热烈斗殴的AI发展“道路”（象征方针 vs 覆没方针）中何去何从，对于咱们究竟应怎么看待AI与东说念主类智能之间的关系，它都依然极具启发性——只有咱们还能在一派火暴和喧嚣中，确切潜下心来读一读这本乍看很没趣却预埋了无数念念想上的“炸点”的“讲义”。毕竟，火热的GPT系列是基于所谓“大语言模子”，那么你对语言和语言学一无所知的话，又何如能确切认识GPT们到底在干什么和何如干呢？况且当你深入了解了GPT们的运行面容，倒过来，很可能你会对东说念主类语言（乃至皆备基于语言的东说念主类念念维）的构造、功能很是利用，从根源上生成一种全新的、前东说念主从未想象过的认识——再一次，就像马克念念说的，“东说念主体剖解是猴体剖解的一把钥匙”。

2 象征与象征方针

木心说“唯好意思方针伤在不懂得好意思”，借用这个很颖慧的“句式”，我想说，“（行动AI主要派别之一的）象征方针伤在不懂得象征”。

不妨以脚下明确以象征方针面容认识AI，况且在硅谷深具影响力的前创业企业家、现神经科学和认识热沈学家盖瑞·马库斯为例。

马库斯固然礼貌地对刻下AI范畴的进展抒发了有限的认同，却在《如何创造确切的AI》一书中聚拢火力报复了当下的主流——机器学习，尤其是机器学习中大火的“深度学习”。他合计：

“从现实角度来看，深度学习只不外攻克了智能机器这一巨大挑战中的一小部分。深度学习这类手艺穷乏透露因果关系（举例疾病很是症状之间的关系）的按序，很可能在濒临‘昆玉姐妹’或‘与之相通’等空洞主意时碰到问题。深度学习无法进行逻辑推理，在空洞知识的认识方面也有很长一段路要走……”

是以很彰着，马库斯即是新一代对象征的内容不甚明晰的“象征方针”者。他报复主要基于统计学的深度学习，因为“统计数字经常能近似地表透露旨，但永远不可能收拢确切的道理”，“若是不可精确地捕捉每个单词的意旨，就更不可准确地捕捉复杂的念念想或刻画它们的句子”。

恰是基于这小数，马库斯对于无东说念主驾驶之类的AI手艺应用不屑一顾，合计它们离不错确切“动身”还很远处，情理和深度学习不可精确把捏每一个单词的意旨是一样的：当无东说念主驾驶的汽车驶出实验环境，来到确切的公路上时，它会迷失于一齐多样千奇百怪的从未出刻下查验数据聚拢的事物，因无法精确识别出它们究竟是什么东西，而无法作念出合理的有推敲。

而事实上，每一个几许懂点索绪尔象征淘气性表面的东说念主，都知说念无东说念主驾驶根蒂不需要去识别出碰到的每一样东西到底是什么，它只有构建一个灵验的辞别系统就不错了：字据比如动量值来建树一个各异，从而区别出两种对立状态，有的东西不错撞，有的东西不不错撞，一个初步的自动驾驶系统就不错建树起来了，其他的都是进一步的细化责任。

此外，索绪尔明确指出“举座语言”是一个社会性的系统，而“个体语言”或“言语”是个东说念主对这一系统的利用。再放到譬如无东说念主驾驶上来，确切的AI无东说念主驾驶，并不是一个家具，也不可能只是是企业行为——它必须是基于研讨家具的举座社会转型。无东说念主驾驶并不是说有一辆车，比如最佳的特斯拉，它不错在现存的公路情状和城市环境下，将行驶流程中出现事故的可能性压低到不错忽略不计的进程。确切的无东说念主驾驶一运行即是一个社会系统工程，是所有这个词社会在出行面容上的根蒂转型。这种转型不仅要发生在所谓“交通”的所有这个词运作模式上，也同期必须发生在每一个东说念主的出行面容很是圭表上。

打个比喻，就像手机支付，不是某个东说念主、某款手机、某家市集甚至某个支付系统的事情，而是所有这个词社会的“支付生态”从收银机和刷卡向扫码的澈底转化。此时，个东说念主的行为模式也（至少在某一紧要方面）发生剧变，比如简直不再随身佩戴财富，因而钱包濒于淘汰，但手机却一忽儿不可离身。相通，东说念主们在街说念上行走的面容也会因无东说念主驾驶而发生改变。记取，绝大多数情况下新手艺并不需要去皆备适合东说念主的既有环境和行为，而是东说念主改变自身行为模式去适合新手艺。最典型的例子，是当汽车取代马车，东说念主“不得不”发明出红绿灯来适度交叉路口的车流以镌汰事故发生的可能性（而红绿灯即是一个典型的只是基于二元或三元各异的象征系统），由此形成了东说念主类历史上从未有过，而后却成为圭臬行为面容甚至文静进程标志的东说念主行说念、快慢车说念、横说念线以及最紧要的“红灯停绿灯行”这一所有这个词社会系统，致使将一种全新的日常时分-空间感知模式内化为咱们的新本能。

纵不雅所有这个词手艺史，具有确切翻新性的手艺编削（而非日常的小改革）从来不是皆备适合东说念主类当下的生计和认识模式，相悖，它突破绝大多数东说念主生计、责任、学习和念念维的既有惯性。从来是东说念主去适合手艺的飞跃（而手艺飞跃的中枢诉求是分娩率的擢升，不管你是否定为它“非东说念主性”或“反自然”），而非手艺皆备按照东说念主的（散漫区鸿沟内的）需求来发展。若是合计手艺以一种不得当东说念主类中心论的面容自行演化就会从根蒂上毁伤甚至消散东说念主类，那才是对东说念主类确切的侮辱，因为这种成见（哪怕它出自海德格尔）对东说念主类推行上如故阐扬出的适合能力是如斯穷乏信心，并因而正好澈底禁止了东说念主类。

3 从字谜游戏到大语言模子

索绪尔临了那几年，除了上课，简直毁灭了纯语言学的商议，而倾心于建树一门那时还无东说念主问津的学问：象征学。语言学在他看来只是象征学中最具代表性的一个子项。但是象征学推行上不错包罗万象，从中介的角度看，一切都只不外是一切的象征/表征——一切事物都互为象征/表征。行动早先的尝试，索绪尔出东说念主猜想地、于今都让东说念主迷惑不明地花大元气心灵于一件简直号称“伪科学”的劳动：他留住了多半从未发表的札记，足足有几厚本，用以商议拉丁诗东说念主——比如《物性论》作家卢克莱修——作品中避讳的“字谜”。他是老微辞了吗？

自然不是。当索绪尔在像《物性论》那样的“经典”文本中搜索字谜，并无意将字谜的“音在弦外”放在至少与文本名义的意旨相配（无意还更高）的地位上时，文本平常的意旨抒发就被舒缓，甚至被“解构”了，因为有一种更深刻的“隐义”出刻下文本显著的意旨背后，况且它是用打乱平常的具有“可认识性”的语言交互模式的面容出现的。语言不再是只是基于词的意旨很是（依语法进行的）邻接而建构起来的系统，而是有多样皆备不同的用法，有最奇特的可能性。无意，临了几年的索绪尔如故不太本旨地接近于这样一个推敲：事前颠覆由他我方一手建树起来的结构方针语言学/象征学。“解构”的种子如故预埋在他对字谜游戏异乎寻常的酷爱酷爱中（可对比晚期维特根斯坦用“语言游戏”来取代逻辑语法的泰斗性）。

让我把话讲得更明确小数：GPT之类的“大语言模子”反向地告诉咱们，咱们过往千年历史中发展出来的各种以意旨很是抒发和认识为中枢的语言学表面，以及建树在这些表面基础上的多样自我认识模式，内容上都是一些极其不靠谱的揣度。维特根斯坦在批判奥古斯丁时准确指出了这种语言表面的“命门”——“每个词都有一个意旨，意旨与词语相对应，意旨即是词语代表的对象”（《玄学商议》）。

关联词语言的实质根蒂不是意旨很是抒发和认识，而是看上去皆备不关联的一样东西：频率。

儿童学话语，并不是在“认识意旨”的基础上搭配能指与所指，并通过记念来最终掌捏文句。相悖，他们大多数情况下是在意外志地“统计”周围的东说念主施于某种所指周围的语音的频率，通过分辨频率（尤其是——按照索绪尔的象征淘气性表面——频率之间的各异）来学习这种搭配，并进而构造出“意旨”。果真家长会指着父亲查验他喊“爸爸”，指着一条狗告诉他“这是狗”，但这种低效的（好意思其名曰“解说”的）习尚行为隐私了儿童学习语言的主动性和确切面容——他并不是在你教他学话语的时候才学话语，他无时无刻都在学话语，况且在你没教他的绝大部分时分里，他是用另一种——更好的——面容在学话语。

这即是为什么，以一种意旨+语法的通行面容学习外语老是很辛劳，无可幸免地要资格灾难的死记硬背，而你把一个小孩扔到生分的外语环境中，他却能比你高效几倍甚至几十倍地掌捏这门外语，并利用得半说念披缁。因为他毫不会也不需要记取所有的语法和每个单词的意旨，他在一个活的环境中体会和（意外志地）“统计”所听到的文句很是多样搭配的频率，通过（就像收音机的）“调频”，来找到最合适的利用该语言的面容，然后通过利用流程的赓续反应慢慢“锚”住多样浮动的、生动的“意旨”，以形成一个意旨的“区域”，而非单一的、详情的意指。雅克-阿兰·米勒甚至断言：“语音是象征当中所有不参与意旨效应的东西。”

“意旨”不是现成的，不是指定给象征的，更不是能指与所指之间的逐一双应。意旨即频率——某一相对固定的意旨，内容上不外是通过多半操作行为（就像来去退换收音机的旋钮），而在特定调谐频率上建树起来的某个“频说念”。

4 价值照旧意旨？

德里达在《声息与表象》中对索绪尔的象征（以及组成象征的能指/所指区别）作了一个切中肯綮的品评，指出他对行动能指的“声息形象”的使用依然是实在论性质的，由此而品评他的“语音中心方针”，恰是由这种“语音中心方针”导向了德里达全力批判的“逻各斯中心方针”——讲东说念主话，其实即是说万事万物都有详情的由天主或访佛天主的“中心”来决定的“意旨”。

但是德里达似乎淡薄了索绪尔在谈及象征/语言的价值和意旨时，经常出现的犹疑和拖迟滞拉。我的认识，索绪尔推行上如故明确提议了用“价值”——行动一种经济学中的价值主意的灵验类比——来替换“意旨”，但语言使用的巨大惯性使得“意旨”这个词仍无处不在，无法皆备幸免其使用，也无法将其从价值范畴中澈底斥逐出去。索绪尔的最终战略似乎是退而求其次地截至“意旨”的使用地方，并扩大“价值”的普适性——“意旨”只在一种趋向于固定的、后发的意旨上被使用，而“价值”，基于基本的共时性各异原则，是象征的根蒂属性。

索绪尔为什么要向一直被合计以“意旨”为中枢的语言学中，引入粗看似乎扞格难入甚至不知所云的“价值”主意？

读过点经济学的东说念主约略都知说念“使用价值”和“价值”之间的区别，前者被合计是一物的“自然属性”（这种浮浅化的不雅点自然是有很大问题的，这里存而无论），后者则是“社会属性”。不管如何，价值不是自然的、实在的东西，而只关联词基于“视差”的建构。比如使用价值相通的两只包，一只无牌，一只贴上了爱马仕的标志，后者立即因糟践的身份以及购买者的社会等第等，而被合计有更高的价值。使用价值基于实勤勉能，价值却只是基于各异和对比。

索绪尔明确将经济学上的“价值”主意引入语言学，即是为了消解传统上对“意旨”（大要相配于使用价值）的顶点强调。一个词、一句句子的“意旨”平常是固定的，哪怕“一词多义”，也只是多出有限的几个道理、需要更多小数的死记硬背费力，不错说依然具有详情趣。但索绪尔语言学的首要原则，即象征淘气性原则，从根源上就不相沿这种能指与所指之间的固定搭配，不仅一双一的搭配不相沿，一双多或多对一也不相沿。正如乔纳森·卡勒指出的，推行上不管能指照旧所指，不仅它们之间的搭配是淘气的，它们各自自身亦然淘气的，只是投诚各异原则，也只可从各异的角度得回推崇。

咱们对事物（很是是文句）固挑升旨的迷念念（以及痴迷，或者说因迷念念而痴迷），由索绪尔以其结构语言学肇端，而由以GPT为代表的大语言模子的大喊猛进，基本完成了所有这个词消解的历程。

这恐怕是盖瑞·马库斯之类先入为主的象征方针者不曾了解，况且恐怕永远不会了解的。

5 象形、语法与权利

不妨再作一些小小的推论，提个就“学问”而言颇有些乖癖的问题：中国笔墨从一运行即是，永恒都是象形笔墨吗？

这个问题，因为汉文辞天下上以及在中国东说念主我方学习语文的流程中，一向以象形的形象出现和被论及，似乎是一件自然+实然之事，因而极地面隐私了其非反念念性。咱们不错尝试反过来想一想：若是中国笔墨一运行相通是一种表音象征呢？若是其明确的象形功能反而是自后在使用中慢慢变异出来，并由比如刘安、许慎等早期杂家、小学家回溯、附会到语音上去，而越来越好意思满地构造起来的呢？

由（原始部落的岩画之类）丹青到（象形）笔墨的貌似理所自然的进路，其实只是想自然，必须接管访佛休谟对因果关系所进行的批判与解构。因为很浮浅，语言早先必定只可基于语音（想想婴幼儿的“牙牙学语”，而学会写方块字，那是晚得多的事情了），也即是说，不管西文照旧汉文，早先必是东说念主讲出的“言语”——赵元任先生早就指出过：

“对于中国笔墨跟泰西笔墨的比拟，有一个很通行的一个平凡的说法，说中国笔墨是标义，泰西笔墨是标音的。其实中国笔墨也未尝不标音，字母笔墨也未尝不标义。”（《语言问题》)

是以赵先生极具洞眼力指出，中国笔墨“跟天下多数其他笔墨的不同，不是标义标音的不同，乃是所标的语言单元的尺寸不同”，中国笔墨是“一字一言”，比如用“书”这一个字去标发音为shu的阿谁东西；而拼音笔墨是“一字一音”，比如book，就要用4个字母去标4个音。

是以即便在象形笔墨中，依然很猛进程上保留了表音的功能。而语音（能指）与事物之主意（所指）之间的关系，正如索绪尔断言的（固然在《普通语言学教程》里他小心翼翼地区别了表音笔墨和以汉语为代表的所谓表意笔墨，或许我方会冒犯一种看似皆备异质的语言），势必是淘气的和相沿成习的（沿用上头的例子，一册“书”，你既不错称之为“书”，也不错称之为“book”“libro”“книга”，等等，不管何如发音、何如写，都不外是相沿成习，字词的音形与含义之间并莫得宠必的覆没）；至于象形这种具有详情趣的映射关系，只关联词自后添置上去以锁死“语义”的一种安装。

解析了这一层，你无意就会恍然它为什么势必与一种特定的统带面容密切勾连——比如秦始皇的“一轨同风” ，即是影响最深刻的对于“语言详情趣”的规训；但其实比秦篆早得多的甲骨文，就如故是巨贾王朝统带者在用象形尽可能锁死语言上走出的关节一步了。甲骨文皆备是王家占卜语言，为了详情王家运道的将来，其“史官”运行在象形化的刻符（访佛贾湖出土的早期刻符，或者良渚、龙山等文化出土的零碎“陶文”，之是以难以被证明为笔墨，很猛进程上是因为它们在“象形”上反而远远不如甲骨文静确，无法建树起象形的系统从而得回一定进程的释读，但若是它们只是表音象征或是像楔形笔墨那样的音意搀杂象征呢？）与语音间建树系统的关联性，从而通过这种详情的赋形，将声息的“意旨”最大限制地固定下来，并服气因此而能通过掌控与事物逐一映射的图像性象征，即所谓象形笔墨，来最终掌控住所有事物很是运道（“仓颉造字”的外传——最早见于《荀子》，前此的文本中从未说起——中所谓“天雨粟，鬼夜哭”，或可解为象形化的不休，使得所有飘忽的、概略情的、无法“要而论之”的事物感到哀吊吧）。

风趣的是，中国东说念主一朝用象形笔墨很猛进程上锁住了语义（自然不可能皆备锁住，语言在具体的东说念主的具体使用中所产生的创造性是无法澈底掌控的，多样通假、转义、借语、“习非胜是”，都会突破固有系统），就不再需要另一样起访佛功能的东西：语法。是以在数千年的历史中，中国的文东说念主一向肃肃“文法”（遣意造句之法），而不何如介怀语法（字词很是邻接的精确性和逻辑性）。更需要语法的，是印欧语系那样的字母笔墨、拼音笔墨，因其切分单元更小（“一字一音”），形成组合的目田度和可能性（用索绪尔的术语来说，即“创新”能力）大猛向上汉文（赵元任先生就曾坦言“所有这个词的音变这种语法上的作用啊，在中国语言，从很古很古就损失了产生力了，刻下只成遗址的表象了”），就格外有强加另一重安装来加以不休的需求。强调礼貌性和逻辑性的语法即是这样一种分娩领略性的安装，一种东说念主为的强制机构，语言被动因此插足一种耐久的、变化从容的稳态。这种稳态与分娩、生计面容及意志形式这几种稳态相互交叠、相互作用，共同栽种一个不错称之为“历史时期”的社会相对稳如期。

典型的例子，是存世最陈腐的语法论著《波你尼经》（即《八章书》）。据多罗那他《印度释教史》纪录，婆罗门波你尼是难陀王的“友伴”，固然不泄露这里指的是难陀王朝的哪一位王，但难陀王朝自公元前364年延续至前324年为孔雀王朝所灭，占据了公元前四世纪中后期的40年，这与一般合计的波你尼生计年代相符，无意他也“有幸”资格了亚历山大大帝史诗级的入侵（公元前327-前325年）和其后空前强劲的孔雀王朝的序幕。总之，波你尼生计的期间是一个军事强东说念主和超等强权辈出的期间——难陀王朝领有精深的队列，已初现结伙印度的趋势，虽被更险恶的亚历山大大帝入侵所打断，但很快孔雀王朝便夺过了竭力棒，建树了印度历史上最大的帝国——一种高度制式化的语言与强权间形照相随的关系，恐怕中外皆然。

但语言的自然倾向——基于其频率及淘气特质——是皆备目田和偶然的剧烈变动，一朝领略安装受到较大的冲击，多样截至被动松懈，语言坐窝还原其人道，发生多样急剧的皆备出东说念主猜想的变化，最近20年的网络语言便不错为证。